《樊登讀書》孟子：君子務本 | 一夜爆紅是好事嗎?

大家好，我們今天開始學習《孟子》。孟子没有孔子名氣那麼大，但是孟子非常可愛，在《史記》上講孟子“名孟柯，鄒人也”。

“受業於子思之門人”，子思是誰呢？子思是孔子的孫子，也就是說孔子教了曾子，曾子教了子思，子思的門人又教了孟子。我們推測孟子的出生年份是公元前372年，孔子去世的年份是公元前479年，所以這中間差了大概有將近100年的時間，就等於在孔子過世以後將近100年，孟子出生。

孟子最有名的故事，首先肯定是“孟母三遷”。孟母小時候一個人帶著孟子長大，一開始他們住在墳場邊上，後來就發現這個小孟子跟著别人就學紅白喜事，整天操辦紅白喜事。媽媽一看說這不行，把孩子教壞了，然後就搬家，搬到市集上住。

在市集上住就發現這孩子每天學著别人做買賣、做生意、進货、擺攤，媽媽認為這樣没出息，後來就挪到學館旁邊住。在學館旁邊，這個孩子才能夠慢慢地讀詩書、學禮儀，變得越來越好。所以孟母三遷的這個故事，給中國的傳統文化打下了一個買學區房的基礎。就是到今天，父母們都折腾要給孩子找一個更好的學習環境，就是從孟子這來的。

當然孟子留給我們最重要的東西是大丈夫氣概，他說“我善養吾浩然之氣”。你讀孟子跟讀孔子是完全兩種不同的感覺。孔子是“望之儼然，即之也溫”的一個人，他相對比較溫和、比較中庸。孟子是敢跟任何人吵架的人，就是孟子曾經非常自我解釋地講過一次：他說“予豈好辨哉”，我難道是喜歡跟人辨論嗎，我是“不得已也”。

孟子為什麼不得已，老要跟别人辨論呢？大家要知道，儒家在孔子去世以後已經陷入低谷了。那個時候全天下最重要的言論，一方面是楊朱，一方面是墨翟，就是天下不歸於楊，便歸於墨。大家都去追逐名利，所以整個社會陷入到紛爭、混亂當中。

所以在這個時候，如果没有孟子這樣一個人挺身而出，然後用“捨我其誰”的態度跟所有人展开開激烈的辨論，去弘揚儒家的這種仁義的精神，去宣揚他所倡導的這種仁治的大同社會的理想，那很有可能儒家就被埋没在了春秋戰國的亂世當中。所以孟子是儒家非常重要的一個支柱。

核心知識點

備受哲學家推崇的水之德

水在西方是四大元素（土、氣、水、火）之一，在中國也名列五行（金、木、水、火、土），無論是中國還是西方的哲學家們，都把水當做人生的鏡像。

在中國，對水最為推崇的是道家，所謂“上善若水”，側重其“善利萬物而不爭”“以柔弱勝剛强”的一面。孔子對於水，也曾經有“逝者如斯夫，不捨晝夜”的感嘆，孟子的“原泉滚滚，不捨晝夜”是對孔子思想的發揮。

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應用延伸

只要有流量就能一直火嗎？

今天是一個流量的時代，無論是抖音、快手還是微博等，只要有流量有粉絲，似乎就意味著一舉成名，財富和名聲都能隨之而來，所以人人都希望能接住流量，可是獲得流量就意味著一切嗎？

孟子顯然對這個問題持懷疑態度，在孟子看來，人應該像是有源之水，首先要自己能夠有過硬的本事，才能走得更遠。流量就像是天下了一場大雨，可能讓河流的水一下子暴漲，但是天晴了之後水就會慢慢消失。我們見過太多抖音紅人突然間聲名鵲起，而不久後又銷聲匿跡，這正應了孟子的話。

所以，在當今這樣一個人人急功近利，同時又容易出現“一夜爆红”的狀況下，每個人都應該有自己安身立命的本事，避免成為“無源之水”，只有當實力能夠匹配名氣的時候，流量才不會像雨水一樣蒸發。

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逐字稿

“孟子曰：‘言無實，不祥。不祥之實，蔽賢者當之。’”我總覺得這段話，是孟子在說自己的狀況。這是什麼意思呢？“言無實”，憑空捏造，一些人無憑無據憑空造謠，說别人的壞話，叫“言無實，不祥”。就是這事不好，這事是有危機的。

這個“不祥之實”，實是後果，這個不祥之實，這個後果誰來承擔呢？叫作“蔽賢者當之”，誰是蔽賢者？就是那個言無實的人，那個人為什麼言無實呢？因為他給别人搗亂。你把這個對象理解成孟子，你就能理解了。

有很多人在背後說孟子的壞話，無緣無故的，東拉西扯的，捕風捉影的，說孟子很多壞話，“言無實”。言無實的結果是什麼呢？蔽賢了，就是把孟子這麼一個賢者，給遮蔽了。比如說魯公當時要見孟子，然後旁邊的人就講說你見他幹嘛？這人對自己的母親的那個葬禮都逾制了，這麼不懂禮，你見他幹嘛？

然後魯公就没有去，這是我們前面講過的一段故事，这叫蔽賢。就是孟子本來該在魯國出頭了，該在魯國有所作為了，結果被這些言無實的捕風捉影的造謠的人，給遮蔽掉了。那麼這個不祥之實由誰承擔呢？就是那些說壞話的人，他來承受這個後果。

為什麼？因為孟子認為，我出山，我被魯公任用，最大的受益者是魯國人，是你們這些人，而你們今天竟然說我的壞話，不理解，在背後搗亂，然後最後使得我没法幹活。那根本不是我的損失，那是社會的損失。

你看，這樣一理解，這句話就不拗口了，就聽懂了。所以我能理解孟子說的這句话。因為孟子當時所處的環境是非常糟糕的，叫作“有不虞之譽，有求全之毀”，他經常說這句話，因為他出風頭，他很能幹，他獲得了名又獲得了利，那麼多的人跟著他。每次一出門幾十輛車，連他的學生都講說，咱們這樣是不是掙太多錢了？不合適。

孟子的壓力其實很大的，但是孟子心中很堅定，他認為我這樣做，是為社會，是為國家，是為了天下的黎民蒼生。所以這個不祥之實，如果他們在背後老說我這樣的壞話，這個後果他們自己承受。

我們在社會上其實可以經常看到，一些很優秀的人被大家詆毀，哪怕像袁隆平這樣了不起的人，也依然有人說三道四，說很多有的没的一大堆的話。那你說你真的說了這些話，把一個很好的人搬下了台，真正受損的人是誰呢？真正受損的還不是這些悠悠之口的芸芸眾生？

就正因為我們有天下悠悠之口，我們想說什麼話都随便說，我們想罵誰都隨便罵，反正板子打不到每個人身上，我也不怕你告我誹謗，我就是為了圖自己開心，但是那些努力工作的人又是為了誰呢？他在努力地想要改變什麼呢？這些人完全没有理解。他只是覺得說，跟著别人一起罵是一件很過癮的事。

所以古往今來，輿論的環境没有發生太大的變化。孟子感嘆過，叫“言無實，不祥。不祥之实實，蔽賢者當之”。

“徐子曰：‘仲尼亟稱于水，曰：水哉，水哉！，何取于水也？’”徐子是孟子的學生，徐辟。這個徐辟就問孟子，說孔子屢次地稱讚水，這個亟是屢次的意思，屢次地稱讚水，說水呀、水呀，你真好啊。

“何取于水也”，這個水有什麼好的呢？就是徐子不明白，水有什么好的呢？“孟子曰：‘原泉混混，不捨晝夜。盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取尔。”我那天跟我一個朋友講，說你看那個四環邊有個盈科中心，你知道那盈科中心哪儿來的嗎？他說不知道，我說《孟子》裡邊來的，叫作“盈科而後進，放乎四海，有本者如是”。

科就是小坑小漥，盈科就當大水衝過來的時候，所有坑坑漥漥的小地方都被填平了，每一個小地方都没有放過，全部都被這個大水填平了，這是一種恣肆汪洋的感覺。為什麼？因為它有本，它是有源的，所以孟子說“原泉混混”，混混就是我们今天說的，滾滾長江的那個滾滾，一個意思。

就是因為它有源頭，它是從有源頭的地方滾滾而來的，不捨晝夜。“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不捨晝夜’”。就是白天晚上它都不用停，一直這麼奔騰地流過去，所有的小坑小窪的地方，它都能够填滿，因為它有這個實力。

“盈科而後進”，繼續往前走，填滿了所有坑坑窪窪的地方以後，繼續往前走，“放乎四海”，地方特别大，然後最後流入大海當中。“有本者如是”，一個真正有本源的人是這個樣子。“是之取爾”，孔子誇獎水誇獎的是這個。

但是無本之水是什麼概念呢？“苟為無本，七八月間雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞問過情，君子耻之。”如果一個水没有本，七八月間突然天上下了大雨，那地上也會積水。“沟浍皆盈”，沟是比较宽的这种沟，浍是比较窄的田间的這種小溝，就是當這個雨下大了以後，你發現田地裡邊的這個溝全都被水淹滿了，看起來也是不錯的。

但是它乾涸的時候，“其涸也”，它乾涸的时候，“可立而待也”，就是等那個雨一停，你就站在田間等著，不出半天吧，站在那兒就能等到，不出半天没了，那個水就消失了、乾涸了。

“故声闻过情，君子耻之”。声闻过情，就是名气特别大，超过了实际，这个人本来不应该有那么大的名气，不应该有那么高的声望，如果过分了，“君子耻之”，君子觉得这事不合适，不应该这样言过其实。

中國古人講說，最兇險的狀態叫德薄而位尊，就是你自己的德行不夠，但是地位反而變得很高，這時候就變得很危險。所以現在的人都很著急，每個人都希望爆红，都花好多錢去學習怎麼做短視頻，學習怎麼增粉，學習怎麼樣買粉絲，怎麼樣跟粉絲互動。

我每次直播的時候，我們就有好多小夥伴跟我講說，樊老師你得跟大家互動，比如說你得把人叫老鐵，你得把人叫寶寶，我就受不了，我說你好端端的又不認識，你幹嘛把人叫寶寶呢，那像什麼話。

後來我明白了，為什麼叫寶寶，叫寶寶容易讓對方買單，就是你叫了對方寶寶，對方被催眠，覺得我什麼都聽你的，潛意識當中覺得我已經愛上你了，我已經聽你的話了，所以這時候讓你打賞、讓你買單，他就願意花錢。

我就不願意幹這事，所以我們的直播間我說不要打賞，停止打賞，從來不會叫寶寶這樣的詞。我們並不追求說一夜之間漲多少粉，我們並不追求說聲聞過情，你做一點自己力所能及，實實在在能做的事，賣幾本好書就夠了。

你要多看到這些好書，到了一個好人的身邊，能夠起到的好的作用，你的内心是安的。但是如果你為了追求說，我今天晚上得跟别人講一下營業額，我要刷幾個火箭，我要給别人看看，最後的結果就是你看起來很熱鬧，但實際上叫作“聲聞過情，君子耻之”。

所以人不要那麼心急，尤其是在這個人人都可以做意見領袖的時代，每個人都覺得我最好能夠一步登天、一夜爆红、一夜暴富、一夜漲粉，老想一夜之間就解決問題。

你想想看，“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是”。就是你想到盈科这个词你就理解了，就你得是有源之水，你每天要下功夫干吗呢，多读书、多做事，提高自己人生的修养、境界，让你的大脑变得越来越丰富，你的思维水平变得越来越高，你的道德水准变得越来越高。

这时候你是一个有源之水，而不是七八月间下了一场大雨，有一场流量的红利被你接到了，然后突然之间红了一下。所以我们就会看到说很多人红得很快，很多网红啪一下子红起来，全网都在刷他，三天不到大家就忘了这件事。

你们现在往回翻半年前的网红，至少能翻出十个人来，你会觉得像陌生人一样，怎么还有这个人。对，好像当时好像他挺火的，然后刷了好几天屏，后来没有人再问他了，没有人再去看他。

因为七八月间的雨下在那儿以后，叫作“其涸也，可立而待也”，站在那就看到它消失下去了，所以这段话是非常重要的，尤其是对于我们今天这个，叫追名逐利的时代，孔子讲“君子务本，本立而道生”，就你没有那个原泉之本，你凭什么能够滚滚而来呢？

我们看到那些寂寞的科学家，屠呦呦、钟南山、袁隆平，包括早年间的林巧稚、竺可桢这些人，哪一个人不是熬了很多年的寂寞，然后默默无闻一直做，因为他有本，慢慢来的，所以这时候你发现他一旦红了，几十年也是他，上百年也是他，千秋万代也是他。所以人要做有本之水，而不要做无本之雨。

接下来，“孟子曰：‘人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行 非行仁义也。’”

这段话好有力啊，这段话是我们当年参加辩论赛的时候，复旦大学辩论队在辩词当中，人性本善还是人性本恶里边，用过的一段词。就是“人之异于禽兽者几希”，几希就是很少，人和动物的区别没有太大，就那么一点点。

孟子认为就是那么一点点善端，那么一点点仁义，就是你能不能够保存着。这么一点点仁心在自己的心中，这就是一点点差别。

“庶民去之，君子存之”，高下立判，区别是什么呢？如果你追求说我不要这个善端，我觉得跟动物一样地生活挺好的，争抢、残害、夺取、弱肉强食、丛林法则，好了，在孟子看来，庶民。哪怕你是贵族，哪怕你有权有势，你是齐宣王，你是梁惠王，你叫作率兽而食人，你是带着一批野兽在吃人。这种人在孟子看来，“庶民去之”，就是那些不要这么一点点区别的人。

所以我们说庶民和君子，不是指地位的高低，而是指德行的高下。就是德行低的这些人就不要了，人和禽兽的这点区别不要了。“君子存之”，哪怕你是一个耕田种地的普通老百姓，但是你愿意学做君子，你保留了这么一点点血脉，留着这么一些善端，保留下来了，这个叫“君子存之”。

舜，他就举例子，这里边最典型的是舜这样的人，“舜明于庶物”，庶物就是万物。儒家经常讲，叫作“格物致知”，就是像舜这样的大人君子，看到世间万物，他都了然于胸。他明物，他知道这些东西背后的道理到底是什么。然后“察于人伦”，他了解事物的这种关系、常态，并且能够明察人伦的道理，能够由物及人，思考整个宇宙苍生的这种关系。

最后一句很重要，叫作“由仁义行，非行仁义也”。什么叫作由仁义行？就是舜做事你觉得累不累呢？舜对他的爸爸瞽叟，对他的弟弟象都那么好，舜对于尧、对于尧的儿子，对于自己的娥皇女英这两个妻子都那么好，累不累呢？

不累。为什么不累？因为他是“由仁义行”，他所做的所有的事儿是自然的、是应该的、是轻松的，不是被逼迫的。因为他内心有这份仁义，他是从仁义出发，自然而然地在做这些事，这个叫作“由仁义行”。

所以我总结的叫作，由仁义行者，行无不仁义。就是一个人是从仁义出发来做事的，他做的所有的事都是符合仁义的。就跟《梁漱溟先生讲孔孟》，我们讲过这本书，梁漱溟先生总结孔子，说孔子最大的特点就在于不使劲儿。

孔子的乐也好、辞让也好、争取也好，温良恭俭让以得之，他都不使劲，不需要费很大的力气去跟自己做内心的搏斗。我很痛苦，我忍辱负重，我咬牙切齿，然后最后我一定要达到一个什么样的目标，孔子从来不打这样的鸡血。

孔子就是自然而然地，该做什么就做什么，为什么呢？因为他由仁义行，所以你发现他出手无不仁义。什么叫作行仁义？

凡事心中想着行仁义者，皆非仁义也。就比如说你今天讲说我要做点好事，我需要拯救我自己的灵魂，所以我需要做好事，我努力地做这个，努力地做那个，做完了以后拍照留念，贴在墙上给大家看，甚至要求你给我送个锦旗，我们有好多人做仁义是做给别人看的，做仁义是为了满足自己内心的这种救赎。

当然你说要不要对他们批评呢，我觉得大可不必批评。你不用说你做那个就不对，你那个叫作行仁义，不需要，因为人的境界不同，有可能一个人从行仁义开始慢慢地做，做着做着慢慢的最后变成由仁义行了，这都有可能，所以我们应该给他们更多的鼓励。

但是你得知道，这个并非仁义的境界，这个境界是不对的，不对不代表批评，只是告诉大家说这两个有区别，我们还有进步的空间。但是不代表说这样做是错的，你要嘲笑他，那不需要。

所以过去佛教有一句话讲，说一个人如果是以出世心做入世的事，这是菩萨行径。就是你看这个人在做生意，你看这个人在挣钱，这个人在做学校或者在当官，这叫入世的事，他做这个入世的事呢，用的是出世的心。

就是他并不为自己的功名利禄，他就是为了积德行善，他就是为了能够多结善缘，他就是为了能够让其他的人过得更好，这个是菩萨道。但是反过来就糟了，如果一个人是以入世心行出世事，这个就危险了。

什么叫“以入世心行出世事”呢？你们知不知道，甚至有人可以花钱买庙，就是我花錢買了个指标，我在这建一座庙。庙是什么，庙是做出世的事的地方，但是他算这个庙的投入产出比，多少钱，盖多少房子，建多少个香炉，这个功德箱，每个功德箱每天的人流量大概是多少，然后找人拿表在那儿掐，掐完了以后说怎么做增长黑客，怎麼優化，讓大家更願意捐錢。

我的天哪，我真見過這樣的事，就是有一些地區，有一些人，一個村子的人整天出去幹，全是幹這個事，就是完全把建廟這樣的東西，當作了一個生意來做，這個叫作以入世心做出世的事，這是行惡鬼道，這是非常危險的一件事。

所以這句非常有力量的話，我希望大家能夠記住，因為這話是很好背的，叫“人之所以異於禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

所以大家以後在做事的時候，你要問問自己，你可以停下來問問自己，說我做這個事是發自本心的我想做的，還是我不得不，我做給别人看的，我為了表示我是一個好人才做的。

如果你是因為第二個原因，你甚至可以停一停，先梳理一下自己的内心，不要有那種被强迫的感覺，强迫做好事這個事都變味了。然後假如你是真的發自内心，希望關懷他人，希望為社會做貢獻，那叫作由仁義行。